先知書中之倫理教訓

　　先知根據耶和華與以色列人所立的「約」來傳信息。根據這「約」，耶和華是以色列人獨一的上帝，以色列人必須盡心、盡性、盡力愛祂(申六4~5)，因此先知們一再呼喚以色列人回轉，順服上帝，遵守聖約。所以我們將以下列二個角度來探討先知書的倫理教訓：一、從聖約來看以色列倫理的敗壞；二、從聖約來看以色列倫理的重建。

1.從聖約來看以色列倫理的敗壞
　　從先知們對以色列的指責中，以色列倫理的敗壞在兩樣罪上顯明出來，一是信仰上的罪，一是道德上的罪。

(1)以色列人信仰上的罪
　　 
先知們一直呼喚以色列人離棄偶像，歸向真上帝，並呼籲他們離棄形式主義的宗教活動。
　　 
a.離棄耶和華去叩拜外邦偶像的罪
 　　  
「約書」在以色列歷史上的演變及角色時，列王記提到猶大國的惡王，他們之所以是惡王，其中最基本的原因就是「離棄耶和華去叩拜外邦諸偶像。」先知書上對拜偶像描繪得最深刻的，莫過於以西結書八章3~16節 所記猶大國在聖殿內拜偶像的情形：「祂帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主怒偶像的坐位。……祂領我到院門口，我觀看，見牆上有個窟窿。……我 進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。在這些像前，有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中， 各人手拿香鑪，煙雲的香氣上騰。……祂領我到耶和華殿外院朝北的門口，誰知，在那裡有婦女坐著為搭模斯哭泣。……祂又領我到耶和華殿的內院，誰知，在耶和 華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人，背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。」這段聖經告訴我們有關猶大國叩拜偶像的四件事：

(a)耶路撒冷的聖殿被玷污：在朝北的內院門口，有惹動耶和華忿怒的偶像座位。

(b)政治領袖叩拜偶像：這七十個長老是照摩西律法規定而被揀選出來作領袖的，但他們竟然全部離棄上帝，去跪拜偶像。

(c)婦女們跪拜搭模斯(古巴比倫專司植物生長和雨水的偶像)。

(d)宗教領袖叩拜偶像：在聖殿的內院，那是祭司才可進入的地方(參考代下四9；珥二17)，二十五個祭司竟然叩拜巴比倫的日上帝沙馬士(Shamsh)。叩拜偶像，是離棄耶和華的行為，違反第一誡至第四誡，是以色列人信仰上所犯的大罪，致命的大罪：國破家亡、被擄至異邦當亡國奴，皆由此罪招致的。

b.以色列人形式主義的宗教活動
　　　 
在先知時代，有時候以色列人拜偶像，但有時候以色人卻來到聖殿獻祭、守節、守嚴肅會，可惜的是：他們只有外在的宗教活動，在聖殿內的宗教活動完畢之後，在聖殿外他們卻放縱私慾，貪行種種的污穢。先知以賽亞和耶利米都嚴厲斥責這種虛假的崇拜。在以賽亞書一章11~15節 以賽亞宣告說：耶和華說，你們所獻的許多祭物，與我何益呢？公綿羊的燔祭、和肥畜的脂油，我已經彀了。公牛的血，羔羊的血，公山羊的血，我都不喜悅。…… 香品是我所憎惡的。……宣召的大會，也是我所憎惡的。作罪孽，又守嚴肅會，我也不容忍。……你們舉手禱告，我必遮眼不看，就是你們多多的祈禱，我也不聽。 為什麼耶和華對以色列人到聖殿來獻祭、守嚴肅會、祈禱，表現出那麼憎惡的態度呢？那是因為他們在聖殿裡面裝得一臉敬虔，誤以為所獻的祭物和宗教活動足以使 上帝心滿意足，卻在聖殿外面，雙手「滿了殺人的血」(賽一15下)。他們欺壓孤兒寡婦(賽一16~17)，他們的社會沒有公義、沒有商業道德，也沒有司法道德(賽一21~23)。誤以為在聖殿外作姦犯科，為非作歹，犯罪之後，以獻祭來洗手，藉著獻上公牛山羊，只要香氣上騰，上帝就會滿足，什麼罪都洗乾淨了。以賽亞用〝上帝不能容忍〞、〝上帝憎惡〞這種強烈的字眼，希望能喚醒這些假冒為善的人，希望能喚醒這些沈迷在形式主義宗教活動中的人心。

耶利米的聖殿講章，和以賽亞的宣告遙相呼應，他站在耶和華殿的門口，對那些進入殿內 敬拜耶和華的一切猶太人，呼喚他們要聽耶和華的話：萬軍之耶和華以色列的上帝如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。你們不要倚靠虛謊的 話，說，這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿。你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的、和孤兒寡婦，在這地方不流 無辜人的血，也不隨從別上帝陷害自己。我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠 (耶七3~7)。

耶利米的聖殿講章，清楚指出：沒有聽從上帝的吩咐和倫理道德生活的聖殿崇拜是沒有意義的，上帝厭棄這種虛有其表的宗教活動，上帝所要求的是：「改正行動作為，過倫理道德的生活。」根據以上的說明，以色列人信仰上的罪在於不把耶和華當作上帝敬畏祂，遵行凡耶和華所吩咐的 (參考出廿四3、7)。反而把耶和華上帝當作偶像，以為祂「有眼不能看，有耳不能聽」(詩一一五5~7)，聽不見孤兒寡婦的冤聲，看不見以色列人偷盜、殺害、姦淫以及流無辜人的血。以色列人錯了，耶和華不只聽見，不只看見，且要按著背約該受的咒詛降禍給以色列人。以色列人在信仰上的罪，實在是把十誡中前四誡都破壞掉了。

(2)以色列人道德上的罪
　　
破壞了十誡中的前四誡，也必違反後面的六條誡命。因為前四誡關乎一個人的信仰，後六誡關乎一個人的道德。而基督教倫理學的特徵就是倫理道德是信仰的果子。信仰錯誤、敗壞，正如根部腐爛掉了，怎能結出倫理的果子呢？先知一再指責的以色列人道德上的罪，主要有下列數項：

a.公義盪然
　　　 
(a)阿摩司的呼喚
　　　　
主前第八世紀的先知阿摩司，聲聲呼喚：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」(摩五24)。為什麼阿摩司如此呼喚？因為當時的人「賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人」(摩八5~6)

(b)彌迦的感嘆
　　　   
彌迦同樣呼喚當時的人：「世人哪！耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的上帝同行」(彌六8)。彌迦呼喚以色列人「行公義」，主要是針對當時社會、司法與經濟道德上的不義。當時的首領與官長，「厭惡公平，在一切事上屈枉正直，以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷」(彌三9~10)；他們又「惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉」(彌三2)。至於司法公義，也是盪然無存：「君王徇情面，審判官要賄賂，位分大的吐出惡意，都彼此結聯行惡」(彌七3)；經濟道德，更是全然崩潰：「那些在床上圖謀罪孽造作奸惡的，……他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取」(彌二1~2) 。面對這一切的不公不義，彌迦感嘆說，「地上虔誠人滅盡，世間沒有正直人」(彌七2)。

(c)哈巴谷的困惑
　　　　 
第六世紀的先知哈巴谷也為社會公義盪然無存而向上帝呼求：「耶和華啊！為何看著奸惡而不理呢：律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，公理顯然顛倒」(哈一2~4)。人心沒有公義的上帝，地上又怎能有公理有正義？正義盪然，是以色列人(也是世人)道德上的大罪。
b.愛心變質

(a)何西阿的傷害
　　　　 
何西阿書以歌蔑的淫亂刻劃出以色列人辜負上帝對他們的愛。何西阿書二章19~20節上帝以婚姻愛情的貞潔和恒久刻劃出祂對以色列人的愛：我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫……誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。婚姻的關係是永遠的(聘你永遠歸我為妻)，它的特色是忠心、恒久的愛，這樣的愛有待以「仁義、公平、慈愛、憐憫、誠實」來澆灌、來維持。這是上帝對以色列人的愛，也是先知何西阿「娶」歌蔑為妻(何一2)的愛。但歌蔑的淫亂辜負了何西阿的愛，她的罪使何西阿的內心感受著恥辱的傷害。以色列人拜偶像 (何四12)、無人認識上帝 (何六1~3)、拜牛犢 (何八4~5)、柱像(十2) 、邱壇(十8)，深深辜負上帝對他們的愛，使上帝的心感受著無言的傷害。這種傷害在耶和華藉著「先知愈發招呼他們，他們卻愈發走開，向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香」(何十一2)下愈發嚴重。人既然不愛上帝，罪 (何八13，九9；十10) 與惡行 (七2)也就接踵而生：起假誓、殺害、偷盜、姦淫、行強暴、殺人流血 (四2)、詭詐、欺騙 (十二7)。

(b)耶利米的哀傷
　　　   
耶利米同樣為以色列人愛心的變質心裡憂傷。他指出以色列人昔日在出埃及到達西乃山的日子，與上帝立約，彼此間的關係，有如新婚夫婦的甜蜜(耶二2~3)。誰知道在猶大國歷史中，卻一而再、再而三地離棄耶和華，偏向虛上帝。他們這種狂熱、公開的巴力崇拜，竟然要以「年輕的駱駝」(走起路來東歪西斜，狂亂奔走)和「雌性的野驢」(難耐性慾衝動而狂奔) (耶二23～24)來刻劃其任意妄為的醜態。猶大離棄耶和華的結果就是行惡。這些罪惡包括：沒有一個義人 (耶五1)；臉硬過磐石、不肯回頭 (五2～3)；齊心將軛 (上帝的法則)折斷 (五5)；不為孤兒伸冤、也不為窮人辨屈 (耶五28)。愛是律法的精髓(太廿二37~40)，愛心變質、褪色，甚至由愛生恨，違反律法的事就層出不窮。不再愛上帝，是以色列人第二項大罪。

c.聖潔玷污

先知以賽亞在烏西雅王崩的那一年，在異象中看見主坐在高高的寶座上，祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，……彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，祂的榮光充滿全地」(賽六3)。這異象左右以賽亞的信息，他稱上帝為「以色列的聖者」(賽四十三3、15；四十九7)。面對這位聖者，以賽亞看見自己的罪，也看見猶大國百姓的罪，更看見聖潔上帝定意刑罰罪。他說：「禍災！我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」(賽六5)。 「聖潔」指的是甚麼呢？基本上「聖潔」就是「分別出來」，從世俗的人生觀、價值觀、道德觀、生活方式等種種罪惡分別出來，而以上帝的心意和要求作為我們新 的人生觀、價值觀、道德觀和生活方式的標準。蒙上帝從埃及為奴之家拯救出來，並領進迦南美地的以色列人，上帝在西乃山與他們立約，賜他們律法，啟示出祂對 他們人生觀、價值觀、道德觀、以及生活方式的要求和心意，指望他們結出好葡萄，誰知，卻結出野葡萄。以賽亞在第五章以六個「禍哉」引出以色列人遍地野葡萄 的罪惡：

(a)以不正當的手段擴張自己的產業(賽五8~10)

(b)不正當的金錢使人以暴發戶的姿態奢侈宴樂(五11~17)

(c)在罪中囂張求上帝審判(五18~19)

(d)顛倒公理，是非不分(五20)

(e)自恃聰明而任意妄為(五21)
(f)貪贓枉法(五22~24)。這些野葡萄正是與「聖潔」相對立的「罪惡」不把「以色列的聖者」當「聖者」，自然在行事為人上背離「聖潔」，背離「聖潔」就是罪。這是以色列人第三項大罪。

從以上的說明，以色列人道德上種種的罪，如：偷盜、姦淫、屈枉正直、殺人、貪戀房 屋、奪取土地，實在是把十誡中後六誡都違背了，因為違背第六至第十誡，必定令父母心裡愁煩、嘆氣、心裡沒有安息，如此一來，連第五誡也違背了。以色列人之 所以在道德上違反後六誡，乃因為他們違反前四誡，不以耶和華為「公義」、「慈愛」、「聖潔」的真上帝，以至公義盪然、律法放鬆、聖潔玷污。

2.從聖約來看以色列倫理的重建
　　以色列倫理的敗壞既然主因在於他們背了聖約，不把耶和華當作他們獨一聖潔、公義、慈愛的主，也不盡心、盡性、盡力愛耶和華(申六4~5)，不謹守遵行上帝所吩咐的(出廿四3，7)；因此，以色列倫理的重建就在於恢復上帝人之間的聖約：以色列人實在聽從耶和華的話，遵守祂的約(出十九5)。

(1)耶利米的新約

以色列人如何才能聽從耶和華的話？遵守祂的約？耶利米和以西結兩位先知的話是倫理重建的關鍵。耶利米書卅一章33~34節 說：「耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。他們 各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄，說，你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」

這新立的約具有三個特性：

a.第一，新約的性質是內在而屬靈的。耶和華說，祂要把祂的律法，也就是道德律，放在他們的心靈裡(不再像舊的約將律法刻在石版上)，不只使他們「記得」祂的吩咐(申六6~9)；更是使他們從心裡遵行祂的旨意。放在人們心靈裡的律法(即上帝的旨意)，成為人們內在的原則，也成為內在約束與驅使的力量。這應許暗示百姓將要得著一顆新的心，這新心是上帝的靈在他們裡面運行的結果(結卅六26~27)。

b.第二，上帝子民每一分子在新約裡對上帝都有直接和個人的認識。這是因為聖靈在人內心引導人明白上帝的旨意，並賜力量和心願去實踐上帝的旨意，如此一來，對上帝自然而有實際經歷上的認識。這種認識，比人的教導更直接、更清楚。

c.第三，新約的訂立及維持之所以可能，端賴上帝赦罪的恩典。在新約下，上帝的子民雖有內在的律法作為行事為人的準則，但仍難免有時軟弱失敗，上帝赦罪的應許使新約不會因人的犯罪而失敗。

根據以上三個特性，在新的約之下，百姓人人從內心遵守上帝的心意，如此一來，倫理生活就重建起來了。問題是：上帝怎麼把祂的律法放在人的心靈裡呢？這就引我們來看以西結書卅六章26～27節。

(2)以西結的新心
　　 
上帝能把律法寫在以色列人心上，在於上帝將新靈放在百姓裡面，使他們有一顆新心。以西結書卅六章26~27節說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」

整段話的重點在於上帝要將「新靈放在你們裡面」，新靈就是聖靈。上帝把聖靈放在人們裡面，將導致下列三大結果。

a.第一，聖靈更新人的心，把拜偶像的石心，更新為敬拜耶和華的肉心(柔
  順服的心)；

b.第二，聖靈內住人心，啟示出上帝的心意，這正是耶利米卅一章33節所說的：「耶和華要將祂的律法放在人們裡面，寫在他們心上的意義。」

c.第三，聖靈藉著上帝的心意，約束人心不行不該行的，驅使人心去行應當行的，並且賜人力量，拒惡行善。這是以西結書卅六章第27節上帝說：「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章」的真諦。

根據以上的說明，可以看出耶利米提出的「新約」和以西結提出的「新靈」、「新心」，是以色列倫理重建的根基。惟獨「新靈」與「新心」才能建立「新約」，以色列重新順從上帝的律例，謹守上帝的典章。

3.先知書倫理結論

　　先知的倫理教訓，實在秉承西乃之約。先知們所責備的罪，就是以色列人離棄耶和 華，偏向虛上帝，以至不謹守遵行上帝的誡命、律例、典章。為此，耶利米和以西結二位先知提出「新約」和「新心」，當上帝把祂的靈放在以色列人裡面，以色列 人才能由石心更新為肉心，從心裡真正順從上帝的律例，謹守遵行上帝的典章。敬拜真上帝，並由此結出謹守遵行上帝的誡命、律例、典章的果子，正是先知書倫理 教訓的精髓。