教牧輔導的聖經基礎

[聖經的教導]

1 三位一體的上帝：聖父、聖子、聖靈是以一位關係中的存在者形式出現，是群性的。祂創造人類，賦於人有祂的形像（創1:26），表示人的本質亦是關係中的存在者和群性的，上帝造男亦造女，藉著男女所建立的家庭制度，使人類能彼此相助，互相關懷。

2 美好的創造：上帝創造宇宙是美好和有規律的(創1:31)，祂看一切的創造甚好，並將管治大地的責任託付人類，祂是期望人有健康的身、心、靈、整全的人格，治理宇宙，顯出上帝的榮耀。

3 每一個人都一樣寶貴：在上帝的眼中看每一個人都一樣寶貴，他們是上帝所創造的，並將氣吹在他們鼻孔中，成了有靈的活人(創2:7），有上帝所賜的生命，是尊貴和榮耀的。
　　耶穌設比喻說，就是有一百隻羊，失去一隻，都會盡全力將牠尋找過來，直到找著，歡歡喜喜的扛在肩上，帶回家中(路15:3-5）。每一個人都可能需要人伸手加以引導援救，主是好牧者，祂看重寶貴的每一隻羊，願意看見他們健康活潑成長。

4 道成肉身的基督：耶穌在世時，常施行助人脫離罪惡捆綁的職事。約翰福音記載耶穌多番與個別人士款款深談的對話，如與撒瑪利亞婦人、尼哥底母等(約3:1-15;4:1-26)。由此可見，耶穌對有需要的人，包括信徒非信徒，他均抱著憐憫人的心腸去作出扶危解困行動(太9:35-38)。

5 大使命的託付：教會乃秉承主的使命，完成使人作門徒及教導的任務。而叫人作主的門徒不免要對每一個門生因材施教，個別關心和輔導幫助他們屬靈生命扎根成長，牧養栽培他們成為主的真門徒。
  　
[聖經的例子]

　　聖經裡記載很多「直接勸勉」和「間接協談」的輔導，下列列舉部分個案，值得我們留意和體會。

1 葉忒羅對摩西(出18:3-27)：這是「直接勸勉」的輔導，因為葉忒羅本身有足夠的知識和經驗，加上十分瞭解摩西的性格，以及十分理解當時的情況。可能他們經過若干詢問、討論和分析，葉忒羅就給摩西提出「直接勸勉」，得到很好的果效，徹底地解決困難。

2 拿單對大衛(撒下12:1-15)：這是「間接協談」的輔導，不單因為君王和下屬的關係，也因為事情比較微妙複雜，必須由大衛自己作最後的決定，所以拿單採用「間接協談」的方式，乃是智慧的、合宜的、必須的方式。

3 基督對尼哥底母(約3:1-15)：這是「直接勸勉」的例子，因為尼哥底母的動機和態度十分明顯，而所需要的答案也十分明顯。所以基督不互相使用「間接協談」式。祂先幫助尼哥底母瞭解自己，瞭解情況，瞭解將來結果，然後單刀直入地使用「直接勸勉」，確是最合宜方式。

4 基督對撒瑪利亞婦人(約4:1-26)： 這是「間接協談」的例子，因為情況複雜，所以有此需要：偶然見面、互不瞭解、男女有別、文化有別、加上種族偏、隱藏罪惡、跟進困難等。若用「直接勸勉」的 方式，一定不能生效；所以基督使用「間接協接」方式，幫助她瞭解實際的需要、尋求的目標和解決的方法，然後引導她自己作出決志。這樣的輔導十分有效，不但 叫受輔者自己得到幫助，也間接叫其他人士得到幫助。

5 基督對撒該(路19:1-10)： 這是「聆聽」和「接納」的方式，基督沒有使用「直接勸勉」，也沒有使用「間接協談」，祂只是留意「聆聽」（不是用「耳」聆聽很久，卻是用「眼」聆聽到撒該 的「心聲」），並且絻不祂用行動向他表明「接納」，這「接納」就產生了很大的果效。基督工人需要學習「直接勸勉」和「間接協談」的輔導，更要學習用耳和眼 去「聆聽」，以及用行動表明「接納」，這「聆聽」和「接納」往往能產生奇妙的果效，這種沒有輔導的輔導，是輔導事工中絕不可忽略的一個環節。

6 保羅對禁卒(徒16:27-34)：這是「直接勸勉」的方式，保羅並沒有盲目跟從理論，墨守成規，也沒有花許多時間調查和發掘禁卒的背景、研究他的心理情結，建立他的自信心。他只是當機立斷地回答：「當信主耶穌，你和你一家都必得救」(徒16:3)。教會輔導事工與專業的輔導中心有很大的不同，「直接勸勉」確是「常用」的方式；但是，基督工人必須儆醒，不可使之成為「濫用」的方式。