婦女

    在 非基督教國家，在基督教以前時期，婦女地位殊難令人滿意。大致說來，女孩一出生就不受歡迎，至少重男輕女。女人沒有受教育的機會，直到現在依然如此。她們 以結婚為惟一職業。訂婚與結婚均唯父母之命是從，聽父母包辦。在世界許多地方實行重婚，有的地方男人把女人視同產業，只有丈夫有權離婚，也有多妻以及納妾 的例子，在歷史上不勝枚舉。甚至有焚燒孀婦的，孀婦自殺反以為守節示貞的德行。婢女以及廟堂事神的女子受男性的蹂躪是很可怕的。連來世的盼望也與女子無 分。在回教所描寫的天堂裡，女人只有屈服。信印度教的女人，唯一希望在轉生而為男人。一部壓迫婦女的歷史，是黯淡無光的。

   要 知道基督教為婦女作了什麼，且看各國宣教會在各國中為婦女所設立的學校，便可窺見一班。只要把基督的精神實踐出來，婦女的地位莫有不隨之提高的。新約對於 婦女的態度常受人批評，但所批評的每多不大公允。用西方人的眼光看，耶穌對他母親所說的這句話：「婦人，我與你有什麼相干？」(約二：4)好似無禮。但耶穌被釘上十字架的時候，他將母親交託門徒照顧，也用了這同樣的稱呼；「婦人，看你 的兒子。」(約十九：26)

 

    這實在可以證明，這樣的稱呼並不包含什麼輕視侮辱的意思。拿耶穌對於撒瑪利亞婦人的態度看來，他是令人驚奇的打破了一切當時人們對待婦女的傳統觀念。他不但對一個撒瑪利亞人談話，而且是個撒瑪利亞的婦人，門徒也「希奇他和一個婦人說話」(約四：27)。我們如果拿歷史的背景來觀察這種光景，便不難領悟基督的精神是如何提高了婦女的地位。當時的拉比們斷不至於拿宗教教導婦女，而且在大庭廣眾之前總不對婦女講話。

    保羅對婦女的態度是很遭人批評的。在許多現代人看來，他所說的：「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣；因為不准他們說話；他們總要順服，正 如律法所記的。他們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫；因為婦女在會中說話原是可恥的。上帝的道理，豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼？」(林前十 四：34－36)

 

    這些話都有些不對。同樣，還有「女人要沉靜學道，一味的順服。我不許女人講道，也不許他轄管男人，只要沉靜。」(提前二：11－12)

 

    這些話，在有些人看來，是保羅有意壓抑女人。

    保羅無疑的是結過婚的。也許他是猶太議會的議員(徒二十六：10)，假若是，那麼他不但是結過婚，而且還有過子女。因為這是作猶太議員當有的資格。理由是家庭生活的情實可以和緩人的判斷，使人發生惻隱之心(Sanhed,36.2)保羅在林前七：8，說自己是「沒有嫁娶的」，其實有鰥夫的意思。在原文 agamos 一字，或指喪了配偶的人，或指未嫁娶過的人，有兩個意義。此處一定是前者一個意義，不然保羅不至於在本章25－28節，特別又將從未嫁娶過的人提出講論一番。有人以為保羅對婦女的態度如此嚴酷，也許是由於家庭悲劇隱伏心頭反映而出。

    有的教會根據以上保羅書信中的一切話，不主張婦女在教會中有選舉和被選舉權。我們已經鄭重申言，不可將新約視同律書。並且保羅自己也舉薦過非比，提及過百基拉和許多別的婦女(羅十六：1 ，3、6、13、15)。保羅在哥林多前書(十一：5)中，也准許婦女在會中講話，不過要蓋著頭。

 

    保羅所想的無疑是婦女不可企圖居於領導的地位，只要成就賢妻良母的天職。而且保羅所講無疑的是就當時特殊的情勢而言，是出乎他作使徒的明哲動導。我們決不可拿這些禁戒的話看為天經地義，以為在任何時代與情形之下，都要奉為圭臬。

    歷史很少有人像保羅所作的一樣提高了婦女的地位。

 

    「不分是男是女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」(加三：28)

 

    「丈夫要愛你們的妻子，不可苦待他們。」(西三．19)

 

    這些話都是保羅說的，這種說話的精神已經推動了，而且還要繼續的推動婦女的解放。

    各 種各色的娼妓制是婦女墜落的深淵。娼妓制破壞人格神聖的原則，把人格當作發洩肉慾的工具。娼妓的產生由於人性的墜落與社會環境的惡劣，例如住處擁擠、工價 低微、教育缺少、缺少正當的運動和娛樂、心理不健全、刺激性的飲料和藥物等。如果將環境改善，婦女為娼的事便可大大減少。